在嘉绒地区，对牦牛[MaoNiu]的崇拜[ChongBai]亦是多方面的：他们在石墙上面嵌上白石牦牛[MaoNiu]头，刚杀的牛头也往往供于房顶。在寺院、经堆之上，也供有刻上经文的牦牛[MaoNiu]头，虔诚礼拜之。嘉绒藏人还要过独特的祭牦牛[MaoNiu]神的年，名叫“额尔冬绒”，时间在藏历的11月13日，乃是传说中嘉绒先祖“额尔冬爷爷”的生日。额尔冬爷爷在传说中的事迹，与《格萨尔王传》很相似，由于他神通广大，能上天、入地、下水战胜各种妖魔，嘉绒人才得以安处。而额尔冬爷爷的原身（法像）即为牛首人身，所以每逢过嘉绒年时，土司、土官、守备、大头人家都要用面做一个2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔诚把之。

    另外，四川西南部的冕宁藏区每隔13年要在藏历的正月历举行为期三天的“祭牛王会”。可见这一古老信仰的生命力了。

    藏族[CangZu]的牦牛[MaoNiu]崇拜[ChongBai]中有几个值得我们注意的地方。藏族[CangZu]把对牦牛[MaoNiu]的崇拜[ChongBai]与对自然崇拜[ChongBai]中的山神崇拜[ChongBai]结合在一起。例如雅拉香波、冈底斯、念青唐古拉、阿尼玛卿、年保页什则等青藏高原上的著名山神，它们的化身都是白牦牛[MaoNiu]。细心的读者也许会发现，上面提到的山神的化身都是白牦牛[MaoNiu]。为什么在牦牛[MaoNiu]前都要加上“白”字呢？这就引出牦牛[MaoNiu]到底是不是藏族[CangZu]图腾的话题了。

    按说，“高原之舟”牦牛[MaoNiu]是青藏高原的特产，成为藏人崇拜[ChongBai]的图腾也仿佛顺理成章。而且视牦牛[MaoNiu]为藏族[CangZu]图腾的人也有他们的理由：藏族[CangZu]发祥地的部落中就有名为“吐蕃六牦牛[MaoNiu]部”的；而且一些汉文文书也记载，目前的藏族[CangZu]人种是牦牛[MaoNiu]羌系的一个部落，既然以牦牛[MaoNiu]冠之，则以牦牛[MaoNiu]为图腾。然而我们确实找不出牦牛[MaoNiu]是藏族[CangZu]图腾的印迹的充分证据。

    藏族[CangZu]山神化身的白牦牛[MaoNiu]的重点并不在牛身上，而是那个“白”字。这些有关白牦牛[MaoNiu]的传说，除了藏人本身从远古以来就有的白色崇拜[ChongBai]以外，藏人尚白很可能还受了印度佛教文化的影响。众所周知，印度、波斯等尚白的国度，传说中的佛祖入胎时，就有一只白象进入他母亲的梦中，后而生佛祖。随着佛教的广为传播，佛祖形象的日益完美高大，白色更为神圣、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借这个故事的神圣白色，而以牦牛[MaoNiu]替换了象呢？这种可能性也许是存在的，换句话说也就是在色彩崇拜[ChongBai]上的相同，加深加重了藏人的尚白观念。

    而且相对于白牦牛[MaoNiu]的神圣，有些牦牛[MaoNiu]在藏族[CangZu]的一些故事中又成了恶魔的象征。比如那则关于朗达玛的传说，有兄弟三人在祈祷时只为自己而忘了推荐牛，后牛知此事，发誓来生毁灭佛法，即转生为达玛赞普，头上长俩骨突，状如牛角。这一故事对达玛赞普是怀有仇恨的。但是能在故事中运用牛这一点看，牛本身并不那么神圣，否则绝不会借牛去喻丑恶的形象。

    从藏文史书、神话传说等看，有种复杂而有趣的现象，有着两种互相对立又互相联系的牦牛[MaoNiu]系列，两种牦牛[MaoNiu]形象：一种是以白牦牛[MaoNiu]为主的神的形象，并在藏族[CangZu]文化史上扮演了重要的角色；一种是以黑牦牛[MaoNiu]为主的魔的形象，它没有白牦牛[MaoNiu]那么引人注目，但它很可能早于神牛的形象出现，至少是同时出现，而且有着活跃强大的生命力。

    另外，甘、青部分藏区还流传着“什巴达义”（创世歌），说什巴宰牛时，将牛头放高处，就有了山峰；牛皮铺地下，就有了大地，牛尾放山阴，就有了森林，等等。综合上述材料和这首长歌考察，牦牛[MaoNiu]作为藏人的动物崇拜[ChongBai]较为合适，尚没有上升到图腾崇拜[ChongBai]。