组图)" src=/uploads/allimg/110216/224155C08-0.jpg>中国国情

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探访瓦子街

　　上杭是客家民系成长的摇篮，在客家民系播迁发展中，是继客家民系宁化石壁之后的另一个“祖居地”。从福建龙岩上杭起程 ，向两广、两湖、江西、四川、台湾等地的后裔有千万之众。从族谱中可以看到，大宗没提到“石壁开基”的家谱，却有关于瓦子街迁出的翔实记载 ，其中就包孕了朱德、郭沫若等后来入川的客家家族。

　　据统计，目前至少有74例27个姓氏的族谱或材料 直接指向上杭的瓦子街。新世纪以来，不断有来人、来信、来电上杭查询“瓦子街”、“瓦子坪”、“瓦子巷”、“瓦子堡”、“瓦子乡”。所有这些要求查找的人有族谱为证。

　　专家们从族谱中记载 各姓氏迁出的时间上分析 ，瓦子街存在的时间该当在明朝的洪武至万历年间（1368—1619），地点就在上杭老县城范围的某一区域，也就是宋朝时的郭坊村。宋时，县衙附近 的北门街曾经是繁荣 的商业街，百姓紧靠北门街和新街而居。百姓筑房，烧砖烧瓦，就近取土。“断砖可用，碎瓦弃之”。人们在这片废墟上天长日久地踩着，便成了“瓦子坪”（客家人口语中有“瓦子坪”的口头禅），坪上又盖起了民房，成为“瓦子巷”、“瓦子街”。随着时代 变迁，这些地名逐渐被新的地名代替 。而逐步淡出了当地居民的记忆，而外迁的人们在追根溯源的传统中，固化了“瓦子街”的渊源，当他们源着族谱溯本时，故乡 的人们只能茫然以对。幸好这些有心的客家后裔唤醒了祖地上杭的记忆。

　　居住在原县衙附近 的耄耋老人回顾，上杭城曾风行 一种奇怪 的“驱灾辟邪”民俗：每年的农历八月十二至十五日，附近 小孩成群结队在坪里互掷瓦片以驱除“瘟疫”，常发生小孩被瓦片击中流血，父母不但不予劝止，仅以香灰涂抹伤口，就让孩子们继续参“战”。这种只有上杭才有的习俗，表明了和“瓦子街”的某种联系。现在在老城区一带，人们在建房或发掘 宅基地时，往往会发现三尺以下的地里布满了二尺以上的碎瓦层。看来，“瓦”确凿 是上杭老城的一个重要符号。

　　时过境迁，上杭在新世纪的曙光中迎来了科学发展、跨越发展的时机期。上杭县委、县政府高度器重 客家历史和文化的发掘 、传承，通过对古建筑、古文化的保护利用，使得瓦子街以崭新的情势 出现在世人面前。走进瓦子街，就是走进客家长久 的历史，走进客家祖地美好 的明天。

　　《时雨记》碑

　　《时雨记》的作者是我国明代知名 的哲学家、教育家王阳明（1472-1528）名守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，浙江余姚县人。他少年时学文习武，在父亲（王华，明成化十七年状元）的教导 下，十分刻苦，学业大进，“骑、射、兵法，日趋精通。”明弘治十二年（1499年），守仁考取进士，授兵部主事，后擢右佥都御史，续任南赣巡抚。因其“上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身做事智敏，用兵神速”，官至南京兵部尚书，封“新建伯”，卒谥“文成”公。

　　王阳明是明正德十二年（1517年）来到上杭的，是因为要根除 漳寇之乱，奉命驻扎在上杭县城。他来上杭之后，做了二件深得民心之举。第一件是建浮桥。他驻扎在上杭县城之后，看到过往汀江极不方便 ，于是选择了南门的一个渡口下方（即现在的阳明门附近 ）建桥，结果很快就在南门建起了标致的浮桥，这就是历史上知名的阳明桥。他做的第二件大事便是为百姓祈雨。这年三月上杭恰逢大旱，这位富有仁爱之心的巡抚在任所察院行台替老百姓祈雨。果然，“雨日夜，民觉得未足，逮四月戊午班师，雨，明日又雨，明日又大雨，民乃出田。”（王阳明·《时雨记》）应乡绅之请，他欣然将行台内清风亭改为“时雨堂”，作《时雨记》。当他登上城南之楼，看到百姓出田插秧的欢腾 情况 ，而赋《上杭喜雨》诗三首。当我们吟诵“山田久旱俄逢雨，野老欢腾 且纵歌。莫谓可塘终拟险，地形原不胜人和。”这样的诗句时，不难想象，当时他是如何的高兴 与激动。这也难怪，出师上杭，不仅顺利地平定了寇乱，而且为百姓做了好事，可以说是“双喜临门”。王阳明虽然在上杭驻扎才短短的二三个月，但给上杭百姓留下的“仁政”却是悠久 的。明嘉靖三十七年（1558年），上杭建文成公祠，祠内置王守仁手书石刻《时雨记》碑觉得纪念。“政声人去后”，王阳明不是上杭最有“政声”的官员，但他作为既有“政声”又有重大成绩 的名人，却是上杭历史上独一无二的。