6月12日，第四个“文化[WenHua]遗产日”少数民族传统音乐舞蹈展演在北京天桥剧场拉开帷幕，而2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化[WenHua]遗产名录的“基诺大鼓[DaGu]舞”将作为晚会的开头戏首次亮相。我国最后确认的少数民族——来自云南省景洪市基诺山的基诺族同胞，将在北京敲响震撼人心的基诺大鼓[DaGu]。

　　在北京闪亮登场的大鼓[DaGu]舞

　　基诺大鼓[DaGu]舞是云南景洪基诺族文化[WenHua]形态的一个代表，在基诺族民间广泛流传。此次来京演出的大鼓[DaGu]舞表演者杰布鲁还记得小的时候每到“特懋克”节（即“打铁节”），大家都会聚集在寨子中央的空地上，点燃熊熊的篝火。孩子们等待着老人们做完严格的仪式，敲响大鼓[DaGu]的那一刻；等待着人群沸腾起来，大人们踏着大鼓[DaGu]的节拍，跳起大鼓[DaGu]舞。如今，杰布鲁不再是大人们跳舞时看热闹的孩子，2004年，他成为基诺大鼓[DaGu]舞国家非物质文化[WenHua]遗产项目州级传承人，他用基诺族的语言唱着歌，宣告大鼓[DaGu]舞的开始：

　　一年一度的“特懋克”节已经来临，

　　管他皮肤是黑是白，

　　管他是老人还是青年，

　　大家都来到这里，

　　快来跳舞吧，不要光是看，

　　比一比看谁跳得更好！

　　大鼓[DaGu]舞的领舞之一陈建军告诉记者，这次来北京演出，大鼓[DaGu]舞经过了专业舞蹈老师的改编，还加入了一些专业的舞蹈演员，整体阵容更加强大，动作[DongZuo]更富张力，表现更加完整，效果非常震撼。为了将大鼓[DaGu]舞更好地在舞台上展现，此次编排不得不放弃了一些基诺族最为传统的表现方式，还融入了一些外来的动作[DongZuo]元素。他说，在基诺族人民的生活中，大鼓[DaGu]被敲响之前必须要先进行一个规模盛大的祭祀，此次编排将这个环节淡化了。

　　陈建军是个体魄健壮的小伙子，土生土长的基诺族。1993年他学会了大鼓[DaGu]舞，1999年开始与河南一位姓齐的老师共同完成了大鼓[DaGu]舞归纳与创作的工作，形成了一套完整的舞蹈节目。他说，传统的大鼓[DaGu]舞其实是基诺族过节时祭祀的一个环节，由于是全民参与，因此动作[DongZuo]、队形都相对简单，而且每个寨子的跳法又不同，很难将它搬到世人面前进行传播和介绍。如何能在不丢掉本民族风俗的基础上将它舞台化，是个大难题。

　　为了大鼓[DaGu]舞的创作，陈建军用了半年的时间，跑了十多个村寨，到处学习基诺族大鼓[DaGu]舞的传统动作[DongZuo]，最终，终于能将大鼓[DaGu]舞在舞台上较为完整地展现出来了。后来，基诺族的旅游景点在巴坡村成立，陈建军带着这套大鼓[DaGu]舞和自己的演员班子，每天在这里演出，至今已经3年。

　　“我想让大家都知道基诺族！”陈建军对记者说：“我们基诺族人口很少，只有两万人。一些人口比较多的民族，各行各业的人才也很多，容易让自己的民族发扬光大。我们人这么少，以至于很多人不知道还有这样一个民族，更不知道我们的风俗、文化[WenHua]。我觉得大鼓[DaGu]舞作为非物质文化[WenHua]遗产，是让世人了解我们的一把钥匙，让它更具可看性，更多地被人接受是非常必要的。”

　　乡里的基诺大鼓[DaGu]舞

　　大鼓[DaGu]舞最离不开的就是那面气势磅礴的大鼓[DaGu]。此次在北京展演所用的大鼓[DaGu]是从基诺山托运到北京的，然而由于鼓体由木条拼接而成，因此并非是最好的鼓。基诺族视大鼓[DaGu]为神物，真正的大鼓[DaGu]要用一棵大树的树干抠出一个长约两米、直径将近1.5米的鼓身，然后在鼓的两端分别蒙上整张黄牛皮。在鼓面的周围，还要插上10至20根小木棒，将大鼓[DaGu]装饰成一个类似太阳的形状。

　　在云南省西双版纳傣族自治州景洪市基诺山基诺族乡，基诺大鼓[DaGu]舞传习所所在的乡文化[WenHua]站就有这样一面大鼓[DaGu]。乡文化[WenHua]站站长沙晓桑告诉记者，这面大鼓[DaGu]是自己的父亲沙车亲手制作的。由于每个村的大鼓[DaGu]都是神物，不可以随便拿来敲，为了排练，只好再做一面。

　　据当地的老人讲，是大鼓[DaGu]让基诺族的祖先生存下来，大鼓[DaGu]舞是基诺人为祭拜祖先而创作。传说洪荒年代，基诺族的祖先阿麦腰白造了一只大鼓[DaGu]，让玛黑、玛妞两兄妹躲在鼓里，逃过了洪水灾难。洪水过后，动物和人都被淹死了，大鼓[DaGu]停留在基诺山杰卓这个地方。玛黑、玛妞从鼓里走出来，在这里共同耕种、生活、婚配，生育、繁衍了基诺族。

　　当地人对大鼓[DaGu]充满了敬畏，即使到了今天，年轻人不再像老人们那般相信鬼神，但在村寨里，没人敢随便碰那面大鼓[DaGu]。记者随当地人进入扎吕村的卓巴房（寨中最权威的寨老称“卓巴”，卓巴居住的地方为卓巴房，也是放置大鼓[DaGu]的地方）看大鼓[DaGu]时，被郑重告知应走在本地人后面，以免大鼓[DaGu]认生，遭致祸害。记者在文化[WenHua]站观察排练用的大鼓[DaGu]时碰到了鼓面上的牛毛，也被告知应小心慎重。据说曾有个寨子向外人展示大鼓[DaGu]，并允许他们敲，惹怒了大鼓[DaGu]，结果当年寨子连续有4位寨老不幸离世……

　　尽管关于大鼓[DaGu]有很多传说，但实际生活中，在大鼓[DaGu]敲响的节日里，基诺人与大鼓[DaGu]又是亲密无间的。沙晓桑站长回忆说，小时候，“特懋克”节在各个村寨轮流过，能持续一个月。“只要祭祀过后，7位寨老轮流敲过了鼓，任何人都可以去和大鼓[DaGu]‘亲密接触’。人们敲着鼓尽情舞蹈，姑娘小伙什么样的情歌都可以唱，大家谈情说爱，尽情欢乐。”

　　童年的记忆让沙晓桑难以忘怀，如今身为文化[WenHua]站站长，他对基诺大鼓[DaGu]舞的传习工作十分关注。他自己也创作了一套可以在舞台上演出的大鼓[DaGu]舞，基诺山上46个村寨，他教过41个。然而对于景区里面表演的基诺大鼓[DaGu]舞和此次来京的基诺大鼓[DaGu]舞，他始终觉得不能完全接受。

　　“外来的东西可以有，但是基诺族自己的文化[WenHua]不能被冲淡了。”沙晓桑坦言，这在将大鼓[DaGu]舞舞台化的过程中是很难的，自己在雕琢大鼓[DaGu]舞的过程中，也被老人们反对过。他说：“表演者要敲鼓，那就要背对观众，我设计了让表演者背对大鼓[DaGu]向后敲鼓的动作[DongZuo]，老人们说，背对着大鼓[DaGu]是大不敬的事情。到现在我都不敢当着他们的面演出。老人们看到一些外面的演出中，演员赤裸上身跳大鼓[DaGu]舞，更是气愤。而景区那些演员们的演出，舞蹈元素有佤族的、藏族的甚至现代的，基诺族的元素太少了，这样把人家的东西拿来用，我觉得很不好，但要是这样能把基诺族宣传出去，也算功过相抵吧。”

　　在基诺山基诺族乡的操场上，记者曾见到沙晓桑带着基诺族的同胞们在练习大鼓[DaGu]舞。年轻姑娘们朴实又带着点羞涩，认真地挥舞着鼓槌，排演着队形；小伙子们每做一个简单动作[DongZuo]都带着独特的韵味，仿佛这些动作[DongZuo]注定应该由他们来做。大鼓[DaGu]击打出的古朴又厚重的节奏远远就能听到，给整个乡带来喜庆的气息。

　　一切为了将大鼓[DaGu]舞发扬光大

　　此次来京的杰布鲁告诉记者，最纯正的基诺大鼓[DaGu]舞中，每个动作[DongZuo]都包含着特有的含义。提起那些流传下来的基诺族特有的舞蹈动作[DongZuo]，沙晓桑也如数家珍：“模仿狩猎时穿过草丛的动作[DongZuo]、小孩迎接父母回家的动作[DongZuo]、长老们跳舞时以表尊严的遮脸动作[DongZuo]……”

　　沙晓桑说，自己编排的大鼓[DaGu]舞，上面这些元素都有，为了好看，就加大了动作[DongZuo]的幅度，以拓展其感染力。大鼓[DaGu]舞来源于历史和传统，基诺人从小耳濡目染其实都会跳。这样有特色的东西，改编起来也应该尽量保证原汁原味。但是每一位从事过编排基诺大鼓[DaGu]舞的人都不否认一点：为了能让更多外面世界的人接受和了解基诺族的文化[WenHua]，对大鼓[DaGu]舞进行舞台化的改编是必要的。

　　其实将基诺族通宵达旦的大鼓[DaGu]舞浓缩到舞台上的几分钟，很难让人体会到大鼓[DaGu]舞所蕴藏的更深刻的内涵。基诺族村寨间过节的形式比较多样，有的村寨至今保留着抢鼓的习俗，大家都去跟卓巴抢那面能带来好运的鼓，期间的抢夺过程要动各种脑筋，非常有趣；在巴舍、巴朵等寨子里，每逢“特懋克”节，大家都会唱着“特么妞”（跳大鼓[DaGu]舞时歌唱的一种调子），自发地聚在一起，挨家挨户地跳舞，在家留守的主人会准备好酒菜，招待每一位村民。大家不时地加入这个欢乐的队伍，直到走遍村子的每个角落……

　　沙晓桑跟随在基诺山德高望重的父亲沙车，很小就与大鼓[DaGu]舞结缘，背负传承和发扬大鼓[DaGu]舞的重担已经20余年。他说在无数次排练中最让他感动的，是为16位基诺族残疾人编排大鼓[DaGu]舞。他们虽然肢体残缺或听说障碍，但对待大鼓[DaGu]舞的巨大热情令人感动。他们早来晚走，回到家里也勤奋练习。这让沙晓桑感慨其他年轻人普遍不算积极的练习态度。

　　“基诺大鼓[DaGu]舞是我们民族的文化[WenHua]之花。”每每见到村里的老人，他们都会不厌其烦地对记者讲述一些本民族的历史、传说，拿起身边的乐器演奏一番或者唱起那些古老的歌。吹罢总会加上一句叹息：“现在会这个的人越来越少咯……”这次基诺大鼓[DaGu]舞进京的消息，早早在基诺山蔓延开来，每个人都为自己民族的文化[WenHua]得以展示而欣喜，每个人都对大鼓[DaGu]舞的未来充满希翼。